«‒No sé qué hacer, César. He luchado hasta arriesgar mi vida por nuestras leyes y nuestra religión. Me dijeron que para ello debía parecer más cristiano que los cristianos y, ahora, la misma persona que me lo dijo, me rechaza como musulmán. Toda la comunidad me desprecia... Piensan que soy un traidor. ¡Hasta mi propia madre! ‒Hernando tomó aire de continuar‒. Y no es sólo eso: por lo que he oído, para mis hermanos la violencia parece ser la única manera de salir de la opresión.»
Deparei-me há dias com um artigo de opinião a questionar a razão pela qual sendo Ildefonso Falcones um autor tão medíocre conseguia vender tantos livros em todo o mundo, transformado num autêntico fenómeno de massas global. Não tive pachorra de ultrapassar o lead para escalpelizar a fundo os motivos evocados pelo analista digital, ciente de que não se afastariam muito das arroladas pela alta crítica literária, useira e vezeira em depreciar por sistema todos os títulos de sucesso editorial. Apeteceu-me, porém, contraperguntar o porquê de tantas obras-primas universais terem tão poucos leitores capazes de as lerem de fio a pavio sem vacilar, imunes aos doutos argumentos tecidos pelos académicos encartados. A resposta talvez esteja na ausência de ligação entre o deleite e o proveito presentes nos textos ungidos ao longo dos séculos. É que faltando o primeiro elemento da dicotomia referida, dificilmente se atingirá o segundo. Elementar, meu caro Watson, diria Sherlock Holmes, o reputado detetive dos bestsellers criados por Sir Arthur Conan Doyle.
Dei de caras com La mano de Fátima (2009), o segundo grande êxito de vendas do escritor e advogado catalão, catalizador de tantos juízos depreciativos, exposto numa coluna rotativa da área de serviço de Chucena, localizada estrategicamente na Autovia A-49 da província de Huelva. A oferta destas narrativas modernas de consumo rápido ao grande público em espaços fora das livrarias tradicionais é cada vez mais frequente, sejam eles as bancas dos supermercados, as estantes das estações de correio ou as prateleiras das lojas de conveniência. Empurrado pelo vento de levante que se fazia sentir em Conil de la Frontera, nas imediações do Estreito de Gibraltar. Pus de lado todas as demais publicações em formato de bolso que lhe faziam companhia e trouxe para casa as 955 páginas centradas na grande saga novelada da resistência dos mouriscos hispânicos sobreviventes à conquista do Reino Nacérida de Granada pelos Reis Católicos, em 1492, e da sua expulsão definitiva dos territórios ibéricos, em 1609, já no tempo de Filipe III de Habsbourg.
Dado à estampa no ano em que se cumpriu o quarto centenário da proscrição real, o testemunho tecido com a roupagem genérica dum romance histórico está repartido por quatro partes e um epílogo, num total de 70 capítulos organizados cronologicamente, completados com uma nota final do autor. Em poucas palavras, esta crónica feita nos nossos dias sobre eventos havidos em tempos já idos assenta na vida de Hernando Ruiz / Ibn Hamid, el Nazareno, narradas à boa maneira pícara na passagem dos Séculos de Ouro renascentistas para os barrocos. Fruto da violação duma mourisca granadina por um padre cristão, partilha com os seus congéneres coevos de hampa a antigenealogia referida, associada ao caráter criminoso do padrasto e aos maus tratos que este lhe inflige, ao uso de muitos nomes, ofícios, amores, artes e manhas de resistir a prisões e acossos sofridos no duplo cenário gizado pelas leis da cruz e do crescente. O anti-herói agente de infindas fortunas e adversidades, teve, porém, o dom de reverter a situação e de assumir, nos derradeiros parágrafos, o estatuto dum verdadeiro herói a todos os títulos exemplar.
Os factos imaginados/recriados pela ficção decorrem entre 1568 e 1612, em Juviles e Campotéjar, pequenos pueblos andaluzes, com passagens intermédias, de maior ou menor duração, no triângulo geográfico formado por Córdova, Alpujarras e Granada. A intricada sucessão de episódios trazidos à colação impede a sua referência minuciosa, restando-nos arrumá-los nas quatro secções temáticas seguidas pelo seu obreiro, efetuadas em nome de Alá, do amor, da fé e de nosso senhor, sob a proteção permanente da mão de Fátima. Completada a missão providencial do amuleto de cinco dedos, as personagens fictícias (garzones, corsários, janízeros, berberiscos, turcos, mouriscos, renegados, cristãos-novos e velhos), que dão o rosto aos participantes anónimos dos eventos narrados, recolhem-se nas páginas dum romance de grande tiragem. Em contrapartida, as personalidades com nome conhecido e reconhecido que com elas contracenam, regressam aos manuais de história oficial de onde saíram brevemente. Máscaras umas e outras da milenar arte poética de associar a realidade imaginada com a efetivamente acontecida.
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| MÃO DE FÁTIMA [al-hamsa - חמסה - خمسة] |
